الكُنَّاشة : آفاق علمية

من جملة الدواعى التى قدّمتها الأكاديمية السويدية فى تقريرها المقتضب كالعادة بهدف تفسير قرارها منح جائزة نوبل للآداب للروائى الفرنسى المرموق جان مارى غوستاف لوكليزيو هو أن هذا الأخير سعى فى جميع أعماله إلى التقريب بين الثقافات والحضارات والأجناس.

وهى بالفعل محقة فى ذلك، فمنذ بداية مسيرته الأدبية التى تعود إلى الستينات من القرن الماضى دأب جان مارى غوستاف لوكليزيو على أن يكون مختلفا ومتفردا. وقد نجح فى الخروج بالرواية الفرنسية من المواضيع المطروقة والمعتادة والتى هيمنت عليها فى الخمسينات والستينات من القرن الماضي.

كما أنه انتقل بها إلى أمكنة أخرى غير الأمكنة التى كانت حاضرة فى أعمال جل كبار الروائيين الفرنسيين. وبذلك مكّن قراءه الفرنسيين وغير الفرنسيين من التعرف على ثقافات وحضارات وديانات أخرى. فقد عاش هذا الكاتب العاشق للسفر منذ الطفولة فى أماكن مختلفة، وتعرف على حياة الناس فى افريقيا، وفى المكسيك، وفى صحراء المغرب، وفى جزر المحيط الهادى الخ..

ومن خلال حياة السفر والتنقل الدائم بين الأمكنة، استطاع أن يبدع أعمالا رائعة تذكّر بأعمال جوزف كونراد وبريس شائوين وكتاب آخرين شكّل السفر والاحتكاك بثقافات مغايرة وبأجناس مختلفة، محورا أساسيا فى أعمالهم.

ويقول لوكليزيو إنه عشق السفر منذ طفولته، وقد ازداد تولّهه بالسفر بعد أن قرأ السورياليين. فقد كان هؤلاء يقطعون مسافات مديدة داخل باريس، رافضين ركوب الميترو والباصات. وكانوا يعيشون حياة “البدو الرحل” متنقلين دائما بين الأماكن. لذا يمكن القول إنهم كانوا من أوائل الذين قطعوا مع الأدب البورجوازى الذى عرف فى القرن التاسع عشر، والذى كان مرتبطا ارتباطا وثيقا بأماكن معينة ومحددة.

غير أن السفر عند لوكليزيو لا يعنى الهروب من شيء ما. لذلك هو يقول فى أحد الحوارات التى أجريت معه: “لا أعتقد أنى أعشق السفر لأننى أرغب فى الفرار من شيء ما. فإذا ما كان الفرار هو هدفى فإن شعورى سيكون عندئذ إدانة ما أنا هارب منه، وما أخشاه.

لفترة طويلة، عندما كنت ساكنا، كانت تسكننى رغبة واحدة، وهى أن أهرب، أما الآن فإن شعورى هو الرغبة الجامحة فى الانصات إلى أصوات أخرى، أصوات لا يدعونها تصل إلينا، أصوات أناس نحن لا نسمعهم ذلك أنهم احتقروا لفترة طويلة، أو لأن عددهم ضئيل، غير أنه بإمكانهم أن يقدّموا لنا أشياء كثيرة”.

كان لوكليزيو فى الثالثة والعشرين من عمره لما سطع نجمه فى المشهد الثقافى الفرنسي. فقد أحرزت رواتبه الأولى “المحضر” على جائزة “روتودو”. وكان قد كتب العديد من صفحات هذه الرواية فى مقاهى مدينة نيس حيث كان يعيش مع والدته، وأيضا على الشاطئ فى أوقات الصيف.

وعندما ذهب إلى باريس ليتسلّمها، التقى بكبار النقاد والكتاب الفرنسيين من أمثال رايمون كينو وجان بولان. وشكلت هذه الجائزة حدثا بارزا فى بداية مسيرته الأدبية.

وقد ولد جان مارى لوكليزيو فى الثالث عشر من ابريل/ نيسان عام 1940. وكان والده من بروطانيا “نسبة إلى مقاطعة BRETAGNE الواقعة شمال فرنسا” غير أنه كان متجنسا بالجنسية الانجليزية. وهو يقول: “لم يكن والدى انجليزيا بل بريطانيا. أما والدتى فقد كانت فرنسية. لكنهما، أى والديّ، كانا ينتميان إلى نفس العائلة التى لها جذور فى جزيرة موريس التى كانت مستعمرة من قبل انجلترا خلال فترة نابليون بونابرت.

وجميع الذين كانوا يعيشون على أراضيها، طلب منهم أن يتجنسوا بالجنسية البريطانية أو أن يرحلوا على الفور. فما كان من أجدادى إلا أن بايعوا ملك انجلترا. وبذلك أصبحوا مواطنين بريطانيين. غير أن كل هذا لم يكن له تأثير على حياتى إذ أنى ولدت فى مدينة نيس حيث أمضيت طفولتى وسنوات مراهقتي”. وفى ما بعد سيحضر جد لوكليزيو فى عملين روائيين هما: “رحلة إلى رودريغاز” و”الباحث عن الذهب”.

عند اندلاع الحرب الكونية الثانية، كان على والدة لوكليزيو أن تترك نيس ، لتلجأ إلى قرية صغيرة فى منطقة “الألب البحرية” أما والده فقد كان يعيش آنذاك فى نيجيريا بحثا عن الثروة. ورغم صغر سنه، ظل لوكليزيو يحتفظ بذكريات عن تلك الحرب.

فقد قصفت الطائرات الأمريكية ميناء نيس والمطار العسكري. وبين وقت وآخر، كان الطفل الصغير يشاهد قوافل الجنود وهم يمرون بأزيائهم الخضراء. ومرة أطلق أحدهم النار على البيت الذى كانت تقيم فيه العائلة الصغيرة فأصابت الرصاصة السقف.

غير أن الطفل الصغير لم يكن يفكر كثيرا فى الأب الغائب، فقد ألهته الكتب عما كان يدور من حوله. وفى تلك السنوات السوداء، قرأ قصصا لبالزاك مخصصة للأطفال. كما اكتشف “قاموس المحادثة”، وهو كتاب فى خمسة عشر مجلدا صدر عام 1858 وكان خاليا من الصور.

وقد كان هذا القاموس بالنسبة إليه بمثابة “الحلم الخارق”. وكان بمثابة “عالم فى كتاب”. وفى ما بعد سوف يساعده هذا القاموس على اكتشاف الثقافات والحضارات الأخرى، وعلى التمييز بين الذين يشبهونه والذين لا يشبهونه، وهو يعتقد أن الذين قرأوا هذا القاموس تسلّقوا مثله نفس الهضاب، وتجاوزوا نفس المخاطر والمصاعب!

وفى سنوات الحرب أيضا تعلم اللغة الانجليزية بل سعى إلى أن يحفظ قاموسا انجليزيا كاملا عن ظهر قلب. غير أنه لم يحاول البتة الكتابة بلغة شكسبير. ومفسرا سبب ذلك، قال فى أحد الحوارات التى أجريت معه: “لكى نكتب بلغة ما، نحن لا نحتاج فقط إلى قاموس وإلى قواعد النحو، بل نحتاج إلى شيء آخر.

لذلك أدركت وأنا أتعلم اللغة الانجليزية أننى بحاجة إلى “هضم” ما أقرأه لكى أتمكن من الكتابة. فالكتابة نوع من الكيمياء تتشكل للتأكيد على وجودنا من خلال الكلمات. وأنا أعتقد أن الكتابة هى أيضا “ديانة” بالمفهوم الباسكالى “نسبة إلى باسكال” للكلمة”.

فى عام 1946، اكتشف جان مارى غوستاف لوكليزيو المجلة الانجليزية الشهيرة المتخصصة فى الجغرافيا GEO GRAPHICAL MAGAZINE ومن خلالها تعرّف على المكسيك وعلى بركان PARICUTIN الذى كان أول بركان فى تاريخ الانسانية.

وبعد مرور ثلاثين عاما على ذلك ذهب ليقيم عند سفح هذا البركان، وكانت المكسيك بحضارتها القديمة، وبتعدّدها الثقافى والاثني، حاضرة فى العديد من كتاباته وأعماله الروائية.

وكان لوكليزيو فى الثامنة من عمره لما قام بأول رحلة له خارج فرنسا. فقد كان عليه أن يسافر إلى نيجيريا ليلتقى بوالده الذى لم يكن قد تعرّف عليه حتى ذلك الوقت: “ليس من السهل تصور الخوف الكبير الذى يستبّد بطفل عندما يركب الباخرة بعد الحرب الكونية ليذهب إلى بلاد يجهلها، وللعثور على رجل لا يعرفه، والذى يقال إنه والده”.

تحطم الدكتورة جاميسون في هذا الكتاب - وفق صحيفة “الدستور” الأردنية - تابو وصمة العار الاجتماعية ضد المرض النفسي والعقلي، حيث تسرد بكل شفافية سيرتها الذاتية وصراعها العنيف مع مرض “ذهان الهوس الاكتئابي”، وقد فعلت ذلك بجرأة وشجاعة دون أن تبالي بما قد يجره عليها ذلك البوح من سمعةْ سيئةْ قد تكلفها، ليس فقط عملها الأكاديمي والعلاجي، ولكن احترام الناس لها، خاصةً أن عملها مرتبطّ بمعالجة الأرواح القلقة والنفوس المعذبة، والغور بعيداً في مجاهل النفس البشرية محاولاً الحصول على مفاتيحها وشفراتها.

وهذا المرض عبارةّ عن اضطرابْ عقليْ يتميز بنوبات هوسْ واكتئابْ متكررةْ، يتأرجح فيها مزاج الشخص ومستوى نشاطه بشكلْ عميقْ. وهذا المرض خطيرّ جداً إذا تُرك بدون علاج. ويكفي أن نعرف أنه كان يسمى في الماضي بـ “جنون الهوس والكآبة” أو “الجنون الدوري”.

وتبلغ نسبة المنتحرين بسببه ثلاثة أضعاف نسبة المنتحرين بسبب الاكتئاب الحاد، وتصل إلى عشرين ضعفاً بالنسبة إلى عامة الناس في الولايات المتحدة ، وتشير الإحصائيات إلى أن هناك ستة ملايين أمريكي تقريباً يعانون هذا المرض.

ضمت هذه السيرة كما أشارت صحيفة “الرياض” السعودية أربعة فصول الأول منها حمل عنوان: “الأزرق الرائع الذي هناك”، أما الفصل الثاني جاء بعنوان: “جنون ليس بتلك الروعة”، ثم جاء الفصل الثالث بعنوان: “ترياق الحب”، أما الفصل الرابع فكان “عقل غير هادئ”.

تم تصنيف كتاب “عقل غير هادئ” من أفضل الكتب مبيعاً على قائمة جريدة “نيويورك تايمز” عند صدوره.

وقالت عنه جريدة “واشنطن بوست”: “تكمن قوة جاميسون في طريقتها الشجاعة التي جعلت من مرضها محور حياتها العملية، وفي قدرتها العبقرية على إيصال بهجتها وألمها إلى الآخرين عملّ مدهشّ”.

هاجسه الأول والأخير رصد وتقويم المشهد الثقافى العربي، واضعا النقاط على الحروف لإبراز إشراقات وانتكاسات المشهد المراوح بين الصعود والتراجع.

تتميز كتابات مصطفى الكيلانى النقدية بالبحث العميق الدقيق الكاشف لخفايا النص الشعرى والروائى “تونسيا وعربيا”، من ذلك دوكتورا دولة التى أنجزها حول الرواية التونسية المعاصرة والكتب التى أصدرها حول التجارب الإبداعية لبعض الكتاب العرب.
“شعر الاختلاف، كتابة الأعماق فى نصوص علاء عبد الهادى الشعرية، مصر، مركز الحضارة العربية 2005.

فتنة الغياب إلياس فركوح وإبداعية “النص المتعدد”، الأردن، منشورات أمانة عمان الكبرى 2005. شربل داغر والرغبة فى القصيدة” إن اللافت فى المسار النقدى والقصصى والروائى والفكرى لمصطفى الكيلانى هو التأكيد على استحالة وصول الكتابة إلى ضفاف الإبداع دون الغوص فى تفاصيل الحياة المتشعبة المراوحة بين الملهاة والمأساة، ذلك أن الإيمان بقيمة الإنسان والدفاع عن هويته وإخراجه من دهاليز اليأس، هو جوهر العملية الإبداعية وحجر الزاوية فى مسار الكتابة… من أجل غد مشرق لا ظلام ولا انكسار، مما يؤكد أن القلم الذى تحمله الأصابع لا يستطيع أن يكتب النص المنشود دون الغوص فى خفايا النفس البشرية بكل ما تحمله من آمال واحباطات وانكسارات وإشراقات.

فى هذا الحوار الذى خص به “العرب اونلاين” يبرز الدكتور مصطفى الكيلانى رؤاه الفكرية والأدبية والنقدية.

× بداية المشوار مع الكتابة الأدبية والنقدية، ما هى ملامحها ومنعطفاتها؟

- للكتابة الأدبية فى حياتى قصة إن لم أقل حكاية، تعود إلى الستينات حيث كان لى ولع كبير بكتابة الشعر والقصة، وأثر دراستى الجامعية توقفت الكتابة ولا أدرى ما السبب فى ذلك، ثم عدت من جديد بعد تخرجى إلى كتابة القصة القصيرة والشعر وظللت مترددا بينهما بعد هذه الفترة.

بعدها انصرفت نهائيا إلى كتابة القصة القصيرة والمقال النقدي.

طبعا بعد ذلك انصرف الإهتمام إلى تناول قضايا فكرية شتى وبدأت فى مستوى النشر بالمجموعة القصصية “أحاديث المقص” سنة 1985. ثم نشرت كتابين حول الرواية التونسية، بعد ذلك أصدرت كتابا تحت عنوان “وجود النص… نص الوجود”، ثم الأعمال الأخيرة: كتاب “نداء الأقاصى” حول قضايا الشعر العربى المعاصر. علما بأننى أصدرت فى الثلاث السنوات الأخيرة كتبا متنوعة فكرية ونقدية وروائية.

× إذن بدأت بالشعر ثم انعطفت إلى القصة والنقد الأدبى والمقالة الفكرية- الحضارية، فلماذا تأخر مشروعكم الروائي؟

- هذا السؤال هام فى نظري… فعدم صدور رواياتى إلّا فى المدة الأخيرة لا أعتبره تأخرا بل هو ارجاء، لأننى أميل لا إلى كتابة القصة القصيرة وهى فى بنائها والقضايا التى تتناولها أقرب إلى وهج الشعر وأجدنى أندفع وأميل إلى كتابة القصيدة… ربما التأثيرات والبدايات الأولى فى حياتى الأدبية هى التى جعلتنى أميل فى مستوى السرد إلى القصة القصيرة التى أعتبرها لحظة خاطفة وتكثيفا فى مستوى الكتابة عكس الرواية المعروف عنها نقديا أنها مؤسسة لغوية تتطلب أو تستدعى اتساعا فى البناء وتستلزم صبرا ومكابدة وربما المزاج تدخل لمدة أكثر من عقدين لكتابة القصة وارجاء كتابة الرواية، لكن الآن أشعر بعد إكتسابى خبرة فى الحياة “باعتبارى تجاوزت العقد الرابع”، مما جعلنى أكثر اتزانا وهدوءا الأمر الذى دفعنى إلى كتابة الرواية دون نسيان الوهج الذى كان يسكنني، أخذ يتآلف مع تدخل العنصر العقلانى فى الكتابة السردية والنقدية… كل هذه المعطيات دفعتنى مؤخرا إلى الاشتغال على الكتابة الروائية.

هناك إذن سياسة للذات وسياسة للجسد من الداخل هى التى تجعل الكتابة تتجه وجهة ما أو تغير تلك الوجهة إلى منعطف آخر. أنا لا أعتقد فى انتصار جنس الأدبى وفق الحدود الدنيا من المستوى الإبداعى ليكون ذلك النص الأدبى نصل إبداعيا يقترب من التميز والتفرد.

أما أن تكتب القصيدة او القصة أو الرواية فلك أن تختار ما تشاء، لكن هذا الاختيار يتطلب عملا كبيرا واشتغالا شاقا على اللغة ليخرج فى النهاية النص الأدبى نصا مختلفا عن السائد ولافتا للانتباه.

× بعض الكتاب العرب وظفوا التراث فى كتاباتهم الروائية… كيف تنظرون إلى هذه الإشكالية؟

- هذه القضية لا تخص الأدب والفن بل تتجاوز حدودهما إلى الفكر عامة، وهنا ينبغى رفع لبس استمر عقودا فى ثقافتنا العربية، الخلط بين الإرث والتراث.

فى اعتقادى الغالب على جل من يوظفون التراث فى الكتابة المسرحية والكتابة الروائية والشعرية هو الإرث المختلف عن التراث الأوسع والأعمق من الإرث.

عندما نطابق نصا تراثيا فأعتقد أن هذا التعامل هو ضرب من التعامل مع الإرث يعنى التقديس أو التبخيس “بالنسبة إلى من يحتقرون التراث” ففى الحالتين هم يتعاملون مع الإرث ولا يتعاملون مع التراث.

التراث إذن هو سمة بها يتميز فرد ما عن فرد فى مجتمع آخر مختلف أو أمة عن أمة أخرى مغايرة. بهذا المعنى الذى ذكرت قلما نجد توظيفا للتراث فى النصوص الأدبية.

فهمنا للتراث مازال إلى حد الآن يحتاج إلى إثبات، لأن الشعوب أو الأمم التى حققت فهما عميقا لتراثها هى التى الآن فى صدرة الشعوب التى تحكم العالم وتمثل الريادة فى المرحلة الراهنة.

ألمانيا التى تميزت بثقافتها المنغرسة فى تراثها جعلها تغير وجهة أوروبا. أيضا نذكر اليابان فى المستوى الفنى والأدبى والعلمى والتكنولوجي، وواضح أن هذا التطور سببه فهم عميق للتراث الياباني.

فى الوطن العربي، لدينا فهم خاطئ للتراث وهو السائد. البعض يعتقد أن التراث هو الذى يبعد عنا فى الزمن فى حين أن التراث هو الماثل فينا الآن وهو المرتبط بالإرث لكل تراث إرث، فعندما نعود إلى ثقافتنا العربية فنحن فى الواقع نربط هذه اللحظة بما هو ماض وسالف.

أما فى حالة الفصل بين “الآن” واللحظة السالفة فإننا نسقط فى فهم اتفق على تسميته ب “السلفية” أو الفهم الآخر الذى ينفى التراث إلى درجة الاغتراب عن الهوية العربية الإسلامية. وهذه المواقف من التراث هى مواقف غير عملية، متسرعة تقفز على الواقع ولا تفهم آلياته ومكوناته.

× هل أنت مع الرأى الشائع فى الساحة الأدبية التونسية الذى مفاده أن بعض الروائيين التونسيين فى السنوات الأخيرة لفتوا الانتباه وتفردوا وسجلوا حضورهم على المستوى العربي؟

- الرواية التونسية حققت الكثير فى مستوى الكم وكثرة النصوص، وهذا الكم فى رأى يولد حتما نصا مختلفا متفردة ولكن بعيدا عن تأثيرات الموقف النقدى الأخوانى أو العدواني.

فعندما ننظر إلى الرواية التونسية من نشأتها إلى اليوم، وقد درست هذه المسألة فى بحث رسالة دكتوراه مرحلة ثالثة فتبين لى أن هناك نصوص كثيرة لا شك فى ذلك، ثم روايات هى نصوص تسمى روايات وفى تسميتها كثير من المبالغة… هى مجرد كراسات تتضمن عددا قليلا من الصفحات… كلمات متفرقة لا يمكن أن تصبح رواية “الدقلة فى عراجينها” للبشير خريف باعتبارها نصا روائيا متفردا استثنائيا.

كذلك أدب محمود المسعدى له من القيمة الأدبية الشيء الكثير ولكن من حيث القيمة الروائية من الصعب الجزم بأن “حدث أبو هريرة قال” على سبيل المثال رواية، رغم أهمية هذا النص سرديا. كما لا يمكننا نسيان “السد”.

عندما نتمعن فى حقبة السبعينات، نلاحظ أن بوادر لكتابة رواية اجتماعية، كالنصوص التى كتبها محمد صالح الجابرى “يوم من أيام زمرا” و”البحر ينشر الواحه”، وما كتبه عمر بن سالم ومحمد الهادى بن صالح، ثم نصل إلى النصوص الروائية التى كتبت فى الثمانينات من القرن الماضي، كأن نذكر بعض روايات فرج الحوار وصلاح الدين بوجاه وإبراهيم الدرغوثى ومحمد على اليوسفى ومحمد رضا الكافى ومحمد آية ميهوب والحبيب السالمى ورضوان الكونى الذى تميز بروايته “صهيل الرمان”.

ثمة إذن ما يشبه المخاض… لكن النص الروائى المتفرد فنيا وجماليا الذى يقدم الإضافة، لا أستطيع الجزم بوجوده ومن المبالغة الجزم بذلك، ربما بتكثيف التجربة يتولد من هذا الزخم الهائل نص آخر يكون فى مستوى “الدقلة فى عراجينها” و”السد”.