وقالت مها دعيس احدى الفنانات التشكيليات المشاركات فى معرض “صور للشاعر محمود درويش” ضمن أنشطة مهرجان “سبسطية للسياحة والتراث الثقافي” الذى انطلق الليلة الماضية فى موقع الساحة الرومانية فى بلدة سبسطية التاريخية “هذه اللوحة التى تظهر فيها صورتان لدرويش بينهما جسر من الالوان الزاهية هى اشارة الى ان محمود درويش باق فينا الى الابد من خلال الامل والتفاؤل.”

واضافت “يضم المعرض 20 لوحة رسمتها 14 فنانة تشكيلية كل منها تعكس رؤيتها لمحمود درويش. اختارت بعضهن كتابة بعض الكلمات وتحويلها لوحات فنية وترجمت البعض الكلمات الى رسومات تعكس تلك الكلمات.”

واختير قصر الكايد الاثرى الذى يعود تاريخه الى اكثر من 150 عاما وأعيد ترميمه حديثا ليكون مركزا لعدد من المعارض الفنية والاشغال اليدوية فى إطار أنشطة المهرجان الذى قال القائمون عليه انه مهدى للشاعر الراحل محمود درويش.

ومن بين اللوحات التى تعكس اشعار درويش تلك التى يبدو فيها مصباح معلق الى جانب شجرة وتحيط به الوان الطبيعة.

تحمل اللوحة اسم “اجمل حب” وهى للفنانة جيهان ابو ارميلة والى جانبها كانت لوحة لازهار اللوز تضم فى ثناياها كل ما قاله درويش عن زهر اللوز للفنانة احلام الفقيه.

واختارت الفنانة إيمان الخياط كلمات الشاعر “احن الى خبز امى وقهوة امي” لتحويلها الى لوحة فنية بالاسود والابيض تظهر فيها امرأة وهى تخبز على التنور والى جانبها امرأة اخرى تقف ويقف خلفها ما يبدو انه الشاعر الراحل درويش.

ومن بين الكلمات الحاضرة فى لوحات الفنانات “سجل انا عربي” وتظهر خلفها لوحة فنية لرجل يقف وراء جدار وقضبان من الحديد واخرى عن الاسرى يظهر فيها اسير مكبل اليدين ولكن رأسه شامخ وكتب الى جانبها من اشعار درويش “تغير عنوان بيتي/ وموعد اكلي/ ولون ثيابي/ وحتى القمر..”.

وصممت الفنانة خلود صبحى لوحة فنية مميزة فى المعرض عبارة عن صندوق خشبى تخرج منه لفافات من القماش كتب عليها مجموعة كبيرة من اشعار الراحل محمود درويش.

وقال مراد السودانى رئيس بيت الشعر الفلسطينى لرويترز خلال تجوله بالمعرض “هذا المعرض يؤكد ان صوت الراحل الكبير يمتد الى القرى… بما تركه من ارث معرفى وثقافي… وكما كان ملهما للموسيقيين فى تحويل كلماته الى اغان فانه ملهم الى الفنانين لتحويل اشعاره الى لوحات فنية”.

وشملت زاوية المعارض فى قصر الكايد على جانب يتحدث عن السيرة الذاتية لدرويش من خلال لوحات فنية اشتملت على كتابة اسماء قصائده اضافة الى بعض اصداراته.

وقالت نجلاء كايد “18 عاما” منسقة المعارض فى القصر “تكريم محمود درويش يحتاج الى عمل اكبر من هذا. حاولنا جمع كل ما كتب بالصحف بعد رحيله وجمعناه فى هذه اللوحات. وحتى يكون المشهد مكتملا قررنا ان نضع اعمالا اخرى لفنانين مثل ناجى العلى من خلال هذا المجسم الكبير لشخصية حنظلة وغيره من رسامى الكاريكاتير الفلسطينيين”.

واشارت الى رسم كاريكاتير فى المعرض يتحدث عن اعمال النهب التى يقوم بها البعض للاثار وقالت وهى تشير الى اللوحة “هذا الفأر الذى يحمل كنزا يسير به نحو يد تمتد اليه لتعطيه قطعة من

عرف الشاعر محمود درويش بشاعر قضية، وقضيته كانت ولا تزال وضعية بلاده وشعبه، إلا أن محمودا شاعر مبدع حقا يفيض إحساسا ولغته الشعرية متميزة بمعجمها وبالصور المبتكرة وبالتعبيرات المستحدثة، وثقافته واسعة تنهل من الأساطير الإنسانية والأديان والمعيش اليومي. إيقاعاته الشعرية إيقاعات راهنة منخرطة بكل ما أوتيت فى عصرها.

فى جداريته تتنازع الشاعر رغبتان: رغبة شخصية تتصل بقضية خاصة، هى تجربة المرض، ورغبة عامة متصلة بالعروبة وقضية فلسطين فى ظل الشروط الراهنة والتحولات التى سارت فيها وعليها.

أمام هاتين الرغبتين يجد الشاعر نفسه ميالا إلى التجربة الشخصية، تجربة المرض حيث اهتز الكيان ووضع الجسد أمام الاختبار الصعب، ووضعت الذاكرة تحت المجهر فتلاشت بعض ذكرياتها وحضرت أخرى بكل ثقلها.
فى الجدارية تنازع ياء المتكلم باقى الضمائر؛ أى أن الجنوح نحو الذات هيمن على كل الأنوات الأخرى. وفى الجدارية تفكير وإعادة تفكير فى حالة الما بين: حالة انخطاف الكينونة، وإقامتها فى اللامكان واللازمان، خارج شرطى الوجود الإنساني. كما تختار الذات اختبار الذاكرة أمام لحظة الأبدية المطلقة.

وما توصلت إليه النفس من حقائق حتم عليها اختيار مبدأ المقاومة؛ مقاومة الموت، واختبار قدرته على التفكير – أنسنته- فيما يقوم به. وما محاولة اخجاله بالتحقيق معه إلا بهدف أنسنته. ومبدأ المقاومة لدى الإنسان لا يعتمد على إحراج الآخر، كيفما كان، بل يعتمد أساسا على قوتى الاسترجاع والاستذكار. وهما قوتان يقاوم بهما الإنسان سلطة الزمان الذى لا يتوقف عن الجريان، لا يهتم بالصغائر، يستسلم لمنطقه الصارم متجها فى خطية قاسية نحو النهاية، يتحول من محطة إلى أخرى، يغير المصائر ويبدل الأمصار والأقوام. الزمان أقوى حتى من التاريخ، يجعله يعدو خلفه يدون نتائج عماه وخطيته، فالتاريخ حارس مقبرة الزمان، والتاريخ هنا يبدو كأنه آثار خطى الزمان لا غير.

من أشكال مقاومة الانهيار وظلام الهاوية ادعاء الضعف والهزيمة،وفى ذلك تحريك لا شعورى لقوة البقاء. ومحمود درويش فى جداريته يهاجم الموت بعنف ويطالبه بأن يمهله حتى يسترجع عافيته وبألا يأخذه غدرا كالجبناء:

“ويا موت انتظر، يا موت،
حتى أستعيد صفاء ذهنى فى الربيع
وصحتي، لتكون صيادا شريفا لا
يصيد الظبى قرب النبع”. ص “51″.

أشكال المقاومة

تتجلى خصوصية “جدارية” محمود درويش فى كونها ملحمة الذات، كتبت وهى تخوض غمار مجابهة قاسية ضد أعداء لا مرئيين، لا أشكال نهائية لهم، هلاميين، أسلحتهم غير معروفة، أشباح يضطهدون الذات فى وجوداتها الممكنة، ويخضعونها للتجربة القاسية. فى “الجدارية” ترتفع أصوات الداخل وتتغلب على الخارج المهيمن فى التجربة الشعرية لمحمود درويش المتقدمة، وتقاوم الذات ذلك لكن دون جدوى، فالوضع غير الأوضاع السالفة، فالشاعر يمر بحالة مرض خاصة هزت كيانه وأوقفته على الحدود القصوى حيث المعرفة غير المعرفة، والأشياء غير الأشياء، كل شيء باطل وقبض ريح. عالم متحول لا استقرار له والذات الشاعرة تخوض المغامرة، ترحال لا نهائى فى عالم هلامى –سديمي- دون معالم محددة أو حدود جغرافية. إنها تجربة الغياب، وتجربة العزلة حيث الذات فى عراء الأكوان، لا آلهة تحمى الذات من الضياع، ولا ذاكرة تسعف على الترحال، ولا معرفة ولا حواس، فقط البياض الشاسع، يقول النص الشعري:

“…كل شيء أبيض،
البحر المعلق فوق سقف غمامة
بيضاء. واللاشيء أبيض في
سماء المطلق البيضاء، كنت، ولم
أكن. فأنا وحيد فى نواحى هذه
الأبدية البيضاء.” ص “10″.

أمام هذا البياض حيث تنتفى الألوان، تنتفى كذلك المحددات والمعينات والشروط التى يقوم عليها الوجود الإنساني. ولا غرابة فى أن يجتمع الحديث عن البياض بالبياض عن الوحدة. فالذات الشاعرة تجابه الأهوال وحدها، فى الأقاصى التى تختبر فيها إمكانيات الذات، تاريخها الشخصي، قدراتها، مؤهلاتها، حاضرها وماضيها ومستقبلها، وأدوات مقاومتها، ومعرفتها السابقة، المكتسبة والمبتدعة، تفقد ماديتها وتتخلى عن أسمائها ومحدداتها. فتتحول الذات فى رحلة الأقاصى إلى صفحة بيضاء. تبدأ من جديد. وأمام كل هذا الغياب، وكل هذا النسيان يبقى اسم الشاعر حاضرا محفورا فى الوجودات كلها، السابقة والآنية والما بينية حيث يقيم الآن – زمن الخطاب الشعري.

فى الأبدية البيضاء أو العالم المطلق حيث تحيا الذات مجددا، وتحاول تشكيل عالمها الجديد وإقامة ألفة معه وتتخذ “الذات” مظاهر عدة من التحول مختلفة عن كل أشكال الوجود السابقة، أى قبل الدخول فى تجربة الغياب.

صدرت عن مجلة المؤتمر الليبية، المجموعة الشعرية الثانية للشاعر الليبى “صابر الفيتوري” بعد مجموعته الشعرية الأولى ” لطم لتاريخ الأمواج”….

غيب الموت مساء السبت المنقضى الشاعر الفلسطينى الكبير محمود درويش بعد أن خضع إلى عملية جراحية فى القلب فى مشفى بالولايات المتحدة الأمريكية. وبرحيل الشاعر الكبير يفقد الشعب الفلسطينى ومعه الامتان العربية والاسلامية قامة شعرية وأدبية سامقة وواحدا من فحول الشعراء الذين أسهموا بما قدموا من ثراء فكرى ومعرفى وشعرى فى استنهاض الأمة وبعث الحياة فى وجدانها بعد ان تكالبت عليها الأمم فى لحظة مفصلية صعبة مازالت ترزح تحت وطأتها.

وكان الشاعر الكبير قد خضع صباح الأربعاء السادس من آب الجارى إلى عملية قلب مفتوح تضمنت إصلاح ما يقارب 26 سنتمرا من الشريان “الأبهرالأورطي” الذى كان قد تعرض إلى توسع شديد تجاوز درجة الأمان الطبيعية المقبولة طبيا، حيث تكللت العملية بالنجاح فى مشفى “ميموريال هيرمان” الأمريكى فى هيوستن بولاية تكساس.

ولد درويش عام 1941 فى قرية البروة قضاء عكا التى دمرت عام 1948 ليهاجر مع عائلته الى لبنان قبل أن تعود العائلة وتعيش فى الجليل. وأجبر درويش على مغادرة البلاد بعد أن اعتقل عدة مرات ثم عاد بعد التوقيع على اتفاقيات السلام المؤقتة.

ويعتبر درويش واحدا من أهم الشعراء الفلسطينيين المعاصرين الذين امتزج شعرهم بحب الوطن والحبيبة وتُرجمت أعماله الى ما يقرب من 22 لغة وحصل على العديد من الجوائز العالمية.

تعامل محمود درويش مع قضيّته فلسطين، فى بداية مسيرته الشعرية، تعاملاً مباشِرًا، إذْ كان العينَ التى يرى من خلالِها العالَمُ وحشية الاستعمار والغزو والتقتيل، ونقل إلى العالَم، باللغة وبالإيقاع، مأساة شعبه وأريج أرضه وأغصان الزيتون مَا أكسب فلسطين تعاطُفًا دوليًّا من قِبَلِ النُّخبِ الفكريّة العالميّة. ومع ترسّخ قدمه فى بحر الشعر، ارتقى محمود درويش بالهمّ الفلسطينى من الفرديّ إلى الكونيّ حتى صارت فلسطين فى شعره استعارةً كُبرى يمتح من مكوّناتِها أغلب المبدعين فى العالم، وفى هذه الفترة تمكّنتْ لغةُ درويش من كسر الحواجز مع الآخر وجسّرت لها سبيلاً للنفاذ إلى ثقافات العالَمِ فى شيءٍ من الحراك التفاعليّ ما أكسب درويش قيمةَ الشاعر الكونيّ، وجعل الآفاق تلهج بكلماته كلّما نشأ حيث عن أرضٍ أو وطنٍ أو إنسان. يقول فى قصيدته التى رثى فيها الطفلَ الشهيدَ محمّد الدرّة:
“محمّدْ،
يُعَشِّشُ فى حُضْنِ والِدِه طائرًا خائِفًا
مِنْ جحيمِ السماء: احْمِنى يا أبي
مِنَ الطَّيرَانِ إلى فَوق! إنّ جناحي
صغيرٌ على الرِّيحِ… والضوْءُ أسوَدْ”.

وفى كلّ ما أصدر درويش من مجاميع شعريّة، يلحظ القارئ أنّها تقومُ على الصورة “الرّصاصة”، صورةٍ يبنيها درويش فى إطار من الحواريّة إمّا مع الذّات أو مع الآخر، ويُكسِبُها القدرة على النّفاذِ إلى جسومِ الكون، تخترقها وتجرحها جُرْحًا لذيذًا لا تسيل منه سوى معانى العزّة والكرامة والاحتفاء بالكائن الإنسانيّ بكلّ ما فيه من مشاعر تتخالف اختلافات الأرضِ حينًا لتتآلف ألفةَ التخييل دومًا. وقد لوّحت بالراحل محمود درويش السبلُ وساعاتُ الترقّب المُرِّ فى المطارات باتجاه المنافى المريرةِ، فنُلفيه يقول:
“الآن، فى المنفى… نعم فى البيتِ،
فى الستّينَ من عُمْرٍ سريعٍ
يُوقدون الشَّمعَ لك
فافرح، بأقصى ما استطعتَ من الهدوء،
لأنَّ موتاً طائشاً ضلَّ الطريق إليك
من فرط الزحام…. وأجّلك
قمرٌ فضوليٌّ على الأطلال،
يضحك كالغبي
فلا تصدِّق أنه يدنو لكى يستقبلك
هُوَ فى وظيفته القديمة، مثل آذارَ
الجديدِ… أعادَ للأشجار أسماءَ الحنينِ
وأهمَلكْ
فلتحتفلْ مع أص

وقد منح درويش عددا من الجوائز العربية والدولية بينها

”بوفاة الشاعر العربي الكبير محمود درويش يكون الشعر قد تيتم تماماً، ليس هذا فحسب، تكون فلسطين قد تيتّمت على نحو خاص، فهذا الأب الشعري الذي انشغل منذ بداياته بتقديم فلسطين إلى العالم من خلال مشروعه الكبير رحل في أوج عطائه. في أعماله الأخيرة كان يبدو للجميع أنه يخاتل الموت الذي يتربص به في كل مكان، إلى الحد الذي كان يترك فيه الباب لأصدقائه دون المفتاح. إذا كان هذا الشاعر الكبير قد مات فلنا في شعره العظيم العزاء، فأعماله